رمزية نموذجية في رواية

رمزية نموذجية في رواية "امتلاك سر البهجة" لأليس ووكر

الروائية والشاعرة والناشطة الأمريكية أليس ووكر

تعمل الكاتبة والأكاديمية جنيف كوب مور في قسم اللغات والآداب في جامعة ويسكونسن، حيث ينصب اهتمامها البحثي على الأدب الأمريكي والأفريقي والإنجليزي. هذا المقال الذي تركّز فيه على رواية "امتلاك سر البهجة" (صدرت ترجمتها العربية عن دار المدى 2018) لأليس ووكر جزء صغير من اهتمامها بعوالم ووكر الروائية التي تناولتها مرارًا.


تمثّل رواية أليس ووكر الخامسة "امتلاك سر البهجة" (1992) بداية جديدة لمؤلف/ ناشط يخصص بشكل صريح أنماط الأنا النموذجية عند كارل غوستاف يونغ من الأنا، الظل، العداء، والذات في عملية نفسية، حيث يَعِد بالوئام والانسجام الفردي أولئك الذين يسعون بجدية لمعرفة الذات والرفاهية.

في بداية مسيرتها، تبنت أليس ووكر الاحتجاج والمقاومة، وكان انخراطها في حركة الحقوق المدنية علامة على التزامها الاجتماعي العميق

من الجدير بالذكر أنه في بداية مسيرتها في الكتابة، تبنت ووكر الروح الوطنية للاحتجاج والمقاومة والتحرير التي حددت الثمانينيات الثورية، وكان انخراطها في حركة الحقوق المدنية، خاصة في الجنوب المنعزل، علامة على التزامها العميق بتغيير المجتمع وكونها جزءًا قابلًا للحياة من النضال من أجل التحرر الأمريكي الأفريقي وحرية المرأة من القوى الخارجية للقمع. مع الاغتيالات السياسية في الستينيات، ومع ذلك، فإن ووكر، كما هو موضح في ميريديان (1976)، اختبرت حركة ناجحة إلى حد ما ولكن تم إجهاضها الآن.

اقرأ/ي أيضًا: أليس ووكر: حزننا يعيدنا إلى المنزل

بشكل ملحوظ، إذًا، حولت ووكر تركيزها التأليفي من الظروف الخارجية للمجتمع إلى التطور النفسي الداخلي للفرد، وفي امتلاك سر البهجة، لجأت على وجه التحديد إلى كارل يونغ، الذي كتب على نطاق واسع عن عملية التفرد مع أهدافها لجلب الفرد الباحث إلى حالة من النضج الروحي والسلام.

من الواضح أن امتلاك سر البهجة خاضع لمنظور يونغ في العلاج، لأنه حتى في نهاية الكتاب، تقر ووكر بقراءة يونغ في "العلاج الذاتي" الخاص بها. إن اعتمادها على نماذج يونغ واضح في جميع أنحاء الرواية، التي تفحص وتستجوب بشكل نقدي التقليد الأفريقي المتمثل في "تشويه الأعضاء التناسلية" الأنثوية. إذا كان "التفرد" يعني أن تصبح كائنًا متجانسًا، فإن عملية التحول تبدأ بصدمة نفسية أو جرح للروح وهو ما تعانيه تاشي، بطلة ووكر الأفريقية. هذا الحدث المؤلم ينبه تاشي إلى حدود الوعي المتمحور حول الأنا، والذي لا يستطيع حل النزاعات العاطفية بمفرده، وإلى القوى فوق الشخصية العميقة ولكن اللاواعية التي تتدخل بطريقة إبداعية وإيجابية مع الأنا. للأنا هي "بحكم تعريفها، تابعة للذات وترتبط بها مثل جزء من الكل" كما يعرفها يونغ. وفقا ليونغ، فإن الأزمة العقلية لها "تاريخ طويل من اللاوعي"، وعدم قدرة المرء على حل الصراع بين عالم الذات المتمحور حول الأنا واللاوعي الشخصي والجماعي (الذي يتجلى في الرموز النموذجية) يثير الأزمة. بينما تختبر تاشي رحلة التفرد إلى الكمال، تمنح ووكر صوتًا محددًا للقوة الداخلية للفرد للتغيير والنضج روحيًا، وهو خطاب تحليلي نفسي يونغي يمكّن ووكر من الاعتراف بقوة المجتمع على الفرد.

تجرد ووكر، في ميلها الفني لتجريد كائن أو شخصية وتقليله إلى ما هو في الواقع حقيقة أو استيقاظ، من الصورة الرومانسية التي منحها لها الكتاب السود في الستينيات وفناني عصر النهضة في هارلم في عشرينيات القرن العشرين. امتلاك سر البهجة هو توبيخ نسوي معاصر وجذري لإله قبلي "الذي يحبه ضيقًا" -(كناية عن فرج المرأة) - والقادة الأفارقة القدماء والحديثين الذين احتفظوا بـ "القضيب" بينما فقدت الإناث الأفريقيات الفرج.

رواية "امتلاك سر البهجة" خطبة سياسية ضد الأمراض الاجتماعية القبلية والتحيز الجنسي

هذه الرواية هي أيضًا خطبة سياسية ضد الأمراض الاجتماعية القبلية والتحيز الجنسي. تتعلم تاشي، البطلة الأفريقية الجريحة، بالدرجات أن "الأبيض ليس الجاني هذه المرة"، واكتشفت في نهاية المطاف أن القبلية الأفريقية والتحيز الجنسي مسؤولان عن تشويهها النفسي والأزمات اللاحقة. مع معضلتها التي تتكوّن من تخليها عن الأنانية، والفخر الكاذب للقبلية الأفريقية، واكتشافها لصوت داخلي فريد، تخلق تاشي الأنا في لارا الخيالية، الزميلة المرفوضة في إحدى قصصها. مجمع تاشي حول رؤية الدم وقمعها للصور النموذجية وحقائقها هي الأسباب المساهمة لعدم الاستقرار العقلي.

اقرأ/ي أيضًا: أليس ووكر في رواية "اللون الأرجواني".. نُدوب من الداخل والخارج

يبدأ جرح تاشي بوفاة شقيقتها الكبرى دورا، التي تنزف حتى الموت من "حمام" فاشل، وهو تعبير ملطف عن ختان الإناث. هناك ثلاثة أنواع من ختان الإناث: ختان السنّة، يشير إلى إزالة القلفة أو القلفة المهبلية. استئصال البظر، في إشارة إلى انفصال البظر. والتثقيب، في إشارة إلى استئصال جانبي الفرج، والذي يتم بعد ذلك كشطه وخياطتهما معًا، غالبًا في ظروف غير صحية. لا يترك العيب سوى فتحة صغيرة للمهبل، والتي يمكن أن تعطي متعة جنسية متزايدة للرجل أثناء الجماع، ولكنها تجعل التبول، والحيض، والجماع، وخاصة عملية الولادة ليست مؤلمة فحسب، بل تهدد الحياة أيضًا. ووفقًا لثورتها الجنسية المتعمدة وسياستها الثورية، تكرّس ووكر امتلاك سر البهجة مع "الرقة واحترام الفرج البريء"، وتختار لشخصياتها الشكل الأكثر تطرفًا من ختان الإناث.

سرًّا ذهبت تاشي إلى مكان الحمامات (مكان ختن الإناث) في قريتها، وسمعت صرخات أختها دورا، وشهدت النتائج الدموية لـ"العملية"، لكنها تقمع ذكرى التجربة وتحتفظ فقط برهاب الدم. نتيجة لهذا القمع وصمتها، خضعت في وقت لاحق للتقاليد الأفريقية للشرط أو التشطيب (نوع مختلف من التشويه)، وحتى في وقت لاحق، كفتاة شابة، للختان. مع الأنا المتضخمة، أبلغت أحد المعترضين أوليفيا (ابنة سيلي من رواية اللون أرجواني [1982]، وهي مبشرة في إفريقيا وشقيقة لآدم الذي تتزوجه تاشي)، "كل ما يهمني الآن هو النضال من أجل شعبنا... أنت أسود، لكنك لست مثلنا. نحن ننظر إليك وشعبك بشفقة [لأنك] بالكاد [تمتلك] بشرتك السوداء".

عندما بدأت تستيقظ على الحقيقة حول مجتمعها وثقافتها والألم الذي تتعرض له المرأة، تعترف تاشي، "كنت مجنونة"، لأنها في طريقها لتجرح وجهها كتحديد للعلامات القبلية، ترى "أطفالاً" "بعيون ميتة وبطون منتفخة" و"كبار السن" مستلقين على "أكوام من الخرق"، بينما تصنع نساء القرية "يخنة من العظام" غير قادرة على التوفيق بين إفقار ثقافتها والغطرسة الثقافية التي تنضح بها.

تكرّس أليس ووكر رواية "امتلاك سر البهجة" للشكل الأكثر تطرفًا من ختان الإناث

تطور تاشي "شغفًا برواية القصص" وتنزلق إلى الجنون. لتأريخ انحدار تاشي إلى الجنون وما ينتج عنها من تجزؤ، فإن ووكر تخلق ست شخصيات: تاشي الطفلة الأفريقية المضطربة التي تخضع لطقوس الختان والتي تفرض الصمت عليها؛ إيفلين، البالغة المندوبة من تاشي والتي أصبحت مواطنًا أمريكيًا؛ تاشي إيفلين، الأمريكية الأفريقية التي تهيمن على ازدواجيتها الثقافية ذكرى كابوس لماضيها الأفريقي.

اقرأ/ي أيضًا: أليس ووكر في رواية "مريديان".. تأملات في حركة الحقوق المدنية

إيفلين تاشي الإفريقية الأمريكية التي تلتحم ذواتها الثقافية في صورة لنفسها كأمريكية مجروحة؛ وتاشي إيفلين السيدة جونسون، المركّب الأمومي المسن، مركب ذاتي والتي تعترف بقتلها مليسا أو المشوِّهة (القابلة التي كانت تقوم بالختان) حيث تتصالح تاتشي مع ليزيت عشيقة آدم زوجها، وبيير ابن ليزيت من آدم. وأخيرًا، هناك تاشي إيفلين جونسون سول، التي تحقق الذات عند التوفيق بين الأضداد، ومقاومة الأكاذيب، وقبول الموت "لجريمتها" في تنبيه النساء الأخريات إلى اقتناعها بأن مقاومة الأكاذيب (تفرض من خلال الصمت على أن معاناة النساء في نظام اجتماعي أبوي) هو سر البهجة الحقيقي. هذا التصريح هو محاولة ووكر لتبديد أسطورة الأنثروبولوجيا العنصرية، التي نشرتها ميريلا ريتشياردي في كتابها الملحمة الأفريقية (1982)، والتي تنص على أن السود يمكن أن يعيشوا أي شيء، بما في ذلك كل معاناتهم، لأنهم يمتلكون "سر البهجة".

بسبب الجدل المتزايد حول تشويه الأعضاء التناسلية، تم حظر هذه الممارسة في العديد من البلدان الأفريقية، مثل كينيا، حيث توفي أربعة عشر مراهقًا من تأثير العملية في عام 1982. علاوة على ذلك، جاءت الاحتجاجات من مجموعات مثل منظمة الصحة العالمية والرابطة الدولية للكتابات. ومع ذلك، تمارس طقوس الإناث سرًا في أفريقيا والشرق الأوسط، وحتى في أمريكا في الأماكن التي يستقر فيها المهاجرون ويحافظون على العادات والتقاليد.

 

اقرأ/ي أيضًا:

مخلوقات العالم القديم

قصة وثلاث قصائد