الحداثة السائلة.. هشاشة الروابط الإنسانية والخوف من المجهول

الحداثة السائلة.. هشاشة الروابط الإنسانية والخوف من المجهول

زيجمونت باومان (1925 - 2017)

كتب المفكر البولندي زيجمونت باومان عن الحداثة السائلة سلسلة من الكتب، بالتشخيص والتحليل في سياق تبدل القيم بين الحداثة الصلبة والحداثة السائلة، عصارة الأفكار، وتأملات بين الأمس واليوم، العصور الحديثة كنتاج لإنسان مشبع بالقيم العقلانية والتفكير العلمي الموضوعي، ومجمل القيم التي رسخها الفكر العقلاني وثقافة الأنوار، وإرث النزعة الإنسانية، إنسان الحداثة الصلبة، والقيم الثابتة في مجال تدبير السياسة والمجتمع والاقتصاد، وعود الحداثة الغربية يعني إحلال العقل وتحرير الإنسان من الترهيب والتخويف، والضرب من حديد لكل من يريد العبث بحق الإنسان في الوجود، وصيانة الكرامة.

أنتجت الحداثة والرأسمالية كائنات تناسب تطلعاتها وتوجهات من يرسم عالم المستقبل البشري

تلك معالم التفكير الفلسفي في نزعته العقلانية والإنسانية، روسو وبناء المجتمع والدولة على التعاقد، والتنازل عن الحق المطلق، وبناء المجتمع على الروابط الإنسانية النبيلة، مونتيسكيو وروح القوانين، طوماس هوبس وترويض الكائن المتوحش، وإزالة الخوف المزمن، وتحليل مساوئ حالة الطبيعة بوصفها حالة الحرب الدائمة أو ما سماه حرب الكل ضد الكل، اسبينوزا ورسالة الفيلسوف في اللاهوت والسياسة لإعمال العقل.

اقرأ/ي أيضًا: زيجمونت باومان.. نقد صلب لـ"الحب السائل"

الحداثة الصلبة التي دشنها عصر الأنوار، كانت بدايتها في القرن السابع عشر، ارتسمت أنوارها في نزعة الإنسان للهيمنة والسيطرة على الطبيعة، منطلق الحداثة، العودة للذات والبحث عن الحقيقة، وبناء معالم التفكير الجديد بسلاح العلم والمنهج، ولم تكن السيطرة على الإنسان والطبيعة سوى لحظة فاصلة في ظهور ملاح أخرى للعصر الجديد بملاح مغايرة تعيد النظر في مركزية الإنسان، في قوة القيم الماضية، وترسم صورة لإنسان اليوم في واقع الحداثة السائلة. إنسان الحداثة الباكرة الذي نضج حتى أصبح بلا روابط (1)، إنسان سائل في عصر استهلاكي، ملامح عامة في تفكيك الوحدة والانسجام، وخلخلة المتماسك، ومحاولة صناعة الخوف من خلال التزايد المطرد للتوحش في العالم، والحذر المستمر من الآخر، ورفع شعار التأهب لأقصى درجة.

القيم في عصر الحداثة السائلة

تنميط الإنسان من الداخل وإعادة تشكيل الثقافة حتى تتطابق والثقافة الميالة للإنتاج والاستهلاك، الحداثة والرأسمالية أنتجت كائنات تناسب تطلعاتها وتوجهات من يرسم عالم المستقبل البشري، ترغيب الإنسان للأشياء، وتهذيب سلوكه بالإعلام والإشهار، وتقديم حوافز مادية، واللعب على تفكيك علاقات اجتماعية وروابط ثابتة، استبدال الوحدة المشتركة والثقافة الأصيلة بالمصالح والمنافع، في عالمنا الذي تهيمن عليه سيرورة النزعة الفردية، صارت العلاقات نعمة ونقمة، إنها تتأرجح بين الحلم الجميل والكابوس المفزع، ولا يعلم متى يتحول أحدهما إلى الآخر(2)، هشاشة الروابط الإنسانية في واقع الحياة السائلة ومجتمع اللايقين، الحذر من الارتباط الأبدي، العلاقات أضحت تعاقدية ملفوفة بالمنفعة والبعد الذاتي، إننا عاجزون عن فرملة السرعة التي يتقدم بها المجتمع، إيقاع الحياة سريع، تحولات جمة في العلاقات الإنسانية، روابط محطمة، والقيم والقواعد التي كنا نعتقد أنها صلبة ومتينة أصبحت تتلاشى بفعل هشاشة وخوف الإنسان الزائد من المجهول، القضاء على الخوف المزمن، كان بالأمس يحتاج للدولة القوية، والعلاقة المتينة بين الحاكم والشعب في تفويض الأمر حتى استتباب الأمن وشعور الإنسان بالسلامة والسكينة في مجتمع تعددي، في عالم الحداثة السائلة أصبح الشر يستشري في كل مكان، قابعًا في النفوس كما قال الفيلسوف جون بودريار، في الفرد ومتأصلًا في الجماعة، وفي كل نزعة ميالة نحو القوة والتدمير.             

العصر السائل يسير بسرعة فائقة، ويتجه نحو العدمية وفقدان المعنى، انقلاب في القيم يوازيه فقدان الإنسان للبوصلة

تعميم الاستهلاك والزيادة في المخاوف، نهاية الحياة الفاضلة، والقيم الأخلاقية الثابتة، وتصوير الحياة كنمط للاستهلاك محفوفة بالمخاطر والمفاجئات، يعيش في واقعها الإنسان اللايقين، لم تعد الدولة تمسك بزمام الاقتصاد، ولا الأمن، ولا الثقافة، ومن ثم فهي لا تستطيع أن تعد لرعاياها بالحماية مدى الحياة، من المهد إلى اللحد، تلك الحماية التي سعت إلى توفيرها قبل زمن ليس ببعيد (3).

اقرأ/ي أيضًا: كتاب "حالة الأزمة".. المأزق العالمي ليس عابرًا

المجال العام فقد القدرة على التنوير، والمؤسسات في مضمونها البحت عن الأرقام والمعطيات، وتسخيرها في فهم العقلية الاستهلاكية وجمع البيانات، لذلك لا بديل في الأفق، لأن العصر السائل يسير بسرعة فائقة، ويتجه نحو العدمية وفقدان المعنى، انقلاب في القيم يوازيه فقدان الإنسان للبوصلة، الحياة السائلة استهلاكية، والروابط الإنسانية نفعية، غياب الأمن يولد الخوف من المستقبل، والفراغ الروحي والمعرفي يولد الشعور باليأس والإحباط وخيبات الأمل، نحن مجرد أرقام في عالم الاستهلاك، نخاف أن يتساوى الإنسان مع الأشياء، عندما يختزل الإنسان في هواه وماديته، الحداثة السائلة أنتجت أدوات وآليات في المراقبة والتتبع، خلخلت الثابت، وحولت منطق الإنسان وقيمه، وقامت بالإجهاز على العقلانية والذاتية، والنزعة الإنسانية، وما يتعلق بالفكر الحديث وعصر الأنوار، سيولة القيم الأخلاقية وسيولة المال، إلغاء الحدود التقليدية، والتحالف المتين بين الرأسمالية والهيمنة على الآخر، وتقسيم العالم بين القلة المالكة للخيرات، والأغلبية التي تعيش في كنف الفقر، كل الآليات في نظر باومان تهدف بالأساس إلى ترويض المشاكس، وتهذيب المشاغب، وإحلال النزعة الاستهلاكية، والرغبة في الإشباع حتى تتحول الرغبات إلى حالة إكراه بطرق رمزية، وحالة من الإدمان في الاقتناء كثقافة ذاتية وممارسة مثالية، ويزيد من درجة الاستهلاك الحملات الإعلانية والإشهار، أما خبراء التسويق فإنهم يقدمون المنتجات بحرفة عالية للمزيد من الأرباح، تسويق الأفكار كذلك من خلال إغراءات مادية عبر تسهيل القروض، لا يمكنك الهروب من المجتمع، العالم بذاته معمم ومعولم بالنمط الاستهلاكي، والهروب بالنسبة للمنبوذين هو الإدمان على المخدرات، والمشروبات الكحولية، والحقن بالهيروين حيث ينشط هذا النوع من التجارة التي تدر دخلًا كبيرًا على الشركات والمقاولات والمهربين.

الحياة السائلة وهشاشة الروابط الإنسانية

في السياسة الغربية، تحيطك الدولة من خلال أجهزتها الإعلامية والاستخباراتية برفع درجة التأهب القصوى من العمليات الإرهابية، الحرب هنا تساوي غياب الأمن، والزيادة في النزعة الذاتية للحفاظ على الحياة، وعدم الاختلاط مع الغرباء، ومن العالم الافتراضي تزداد المخاوف من اختراق موقعك، وحياتك الخاصة على الفيسبوك والواتساب أو حسابك البنكي، وهنا يمكن اللجوء إلى شركات التأمين، عليك بالإغواء والانسحاب، حرية الإنسان مزيفة في عالم كذلك، الخوف من الآخر، الارتباك الشديد من الغرباء، تكوين الأفكار والانطباعات عن الآخر العابر للحدود، الباحث عن فرصة أمل، إنه الخوف من المجهول، المرئي واللامرئي يزيد من صعوبة العيش بأمان، الفوضى والقلق الزائدين، وعدم الأمان من سمات الحياة السائلة، إننا نعيش في عصر الخوف والسلبية والأخبار المزيفة، فلا سوق للأخبار السارة، لأنه ليس هناك من يهتمون بها (4)، لم يعد العالم يكترث بالعلماء والفلاسفة والمثقفين، انتقل من الشهداء إلى الأبطال، ومن الأبطال إلى المشاهير، تحولات سريعة في النموذج والمثال، البشر يعرضون حياتهم الحميمة على شبكة الإنترنت، ويبيعون صورهم العارية لكل من يدفع أكثر، تسريبات بالجملة، وتشهير وحملات مغرضة، وعنف الصورة ظاهر، مجتمع الإنترنت يسوده الخوف، من التتبع والمراقبة لكل فعل، انكشفت الأسرار، فأصبحت الحياة الخاصة معروضة من خلال صور ثابتة ومتحركة، الحروب الطويلة تلاشت من الساحة، هناك حروب سريعة وقصيرة، تتدخل فيها الأسلحة النوعية والقنابل الذكية، والموجهة عن بعد.

صار البشر يعرضون حياتهم الحميمة على شبكة الإنترنت، ويبيعون صورهم العارية لكل من يدفع أكثر

الشر السائل كما يصفه باومان أصبح يرتدي ثوب الخير والحب، لا الشر بالمعنى الديني والأخلاقي، ولا الشر في تأويل وتصنيف الفلاسفة، الشر هنا يصعب استئصاله ومحوه، شبح الشر يهيمن على الأخلاق، ويتجلى في غسل الدماغ، وإفراغ الذهن والعقل من الأفكار الصلبة التي ترسخت من قبل الحداثة الصلبة، ويقين القيم الدينية، العالم الذي نقف عليه اليوم أكثر هشاشة من السابق، عالم يمكن أن ينطفئ في لحظة معينة بفعل الأزمات المتراكمة في مجال البيئة، وجموح السياسة نحو المنفعة والتهور، ينهي التعايش ويُشعل حروبًا شرسة على الموارد والأسواق العالمية، ويؤجج للحروب في أعلى مستوياتها، من الحروب البيولوجية إلى القصف النووي، وهذا يعني نهاية النوع الإنساني.

اقرأ/ي أيضًا: هل الإنسان متوحش؟.. قطار "الحداثة" في محطة الإبادة الجماعية

تزيد هشاشة الروابط الإنسانية من أزمة القيم وانقلاب في الأخلاق، والأسس التي بنيت عليها الحضارات التي جاءت بقيم لأجل تهذيب الإنسان، والعمل على حفظ النوع، والبحث عن التوازن النفسي والوجداني، التعطيل الأخلاقي للوعي وغياب البديل، حسب باومان، من سمات العصر، الخوف من المجهول يعني الزيادة في التوجس والحذر، العيش في المدن من خلال بيوت مصفحة ومقفلة بأقفال، هذا الحرص الشديد على الاحتياط من الاختراق الإلكتروني يزيد من درجة الخوف وطلب الأمان، خبراء التسويق والبحث عن البدائل الممكنة في شراء التضامن والابتسامة المصطنعة، ما نراه في محلات التسويق الكبرى، بدائل سريعة وسهلة في الاقتراض، خلق النظام الرأسمالي الربوي إنسانًا بدون روابط اجتماعية، كائنات استهلاكية داخل نمط اقتصاد السوق، الذي يهيمن على العقول والنفوس، ويعيد إنتاج ذاته بأساليب متنوعة، تجرفك الإعلانات والبرامج التسويقية والاشهارات، إنسان في زمن السيولة، الخفة والسرعة في الخبر، والعرض واستهداف الكثرة، لا شيء يمنحك المكانة سوى حجم المشتريات كمقياس للنجاح والاستهلاك معًا، احترس من الخسارة، ولا تراهن على حصان واحد، هذه هي القاعدة الذهنية العقلانية الاستهلاكية، فهناك أكثر المتغيرات في معادلات الحياة، وما أقل الثوابت إن كانت موجودة (5).

تحولت الثقافة من الصلابة إلى السيولة، تحولات في القيم العقلانية، أصبح الجسد مكمن الرغبات، ولكل نزعة استهلاكية، أهداف كامنة وصريحة من وراء العناية بالجسد كمصدر للأرباح، الحياة الحميمة بدورها أصبحت معروضة على الإنترنت للزيادة في نسبة المشاهدة، اللاأمان يولّد الخوف، ورغبة الناس في الحماية أكثر.

الخوف من المجهول يعني الزيادة في التوجس والحذر، العيش في المدن من خلال بيوت مصفحة ومقفلة بأقفال

لا يزال الخطاب السياسي يلعب على وتر الأمن والسلام من بوش إلى ماكرون، نحن نعيش في عصر الأوبئة والفيروسات، والزيادة في العقاقير، وأشكال من أمراض السرطان، والأمراض النفسية والعقلية، نترقب حروبًا شرسة بكل الوسائل، نلمس تزايدًا في الهجرة والفرار من الأمكنة نحو عالم أفضل، مواجهة المهاجرين بالمنع، والغرق في البحار، وبناء مراكز اللاجئين، وتشديد الرقابة والأسلاك الشائكة والجدران السميكة والعالية، لا حاجة للعولمة من خلال حرية التنقل والعبور، هنا ينبغي للعولمة أن تكتسي طابعًا اقتصاديًا وثقافيًا، عندما تعبر السلع في أجواء مناسبة من الاستقرار والأمان، وعندما يعيد النظام الرأسمالي تعميم أسلوبه في الحياة بديلًا عن الأساليب القديمة.

اقرأ/ي أيضًا: المنصّات فقاعة وهمٍ

البدائل ممنوعة أو شبه مستحيلة في ظل هيمنة اقتصاد السوق، والتجارة الحرة، بمنطق الأقوياء، أصبحت الأشياء متساوية، الخير والشر، الصواب والخطأ، الحرب والسلم، الفوضى والأمن، إنه الخوف من المجهول، من الإرهاب العابر للحدود، من العنف القاتل، من الجرائم والدسائس، يسكننا العدم والقلق من القادم، هناك سرعة التضليل الإعلامي، ومغالطة الرأي العام، والتحريض على الكراهية من خلال عودة المقدس، وإثارة ما هو عنصري ومذهبي، وبالتالي من الصعب بناء مجتمع المواطنة والاعتراف بالآخر، عندما تختفي دولة الرعاية، ويتحالف الاقتصادي والسياسي والثقافي في تنميط الإنسان وقيمه الاجتماعية. إنه الغباء الناجم عن هشاشة الروابط الإنسانية، وبث الخوف من المجهول حتى يستقر في اللاشعور للتحكم وإعادة رسم معالم الحياة السائلة.

 

هوامش:

(1) زيجمونت باومان "الحياة السائلة" ترجمة حجاج أبو جبر، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، الطبعة الأولى بيروت 2016 ص 109.

(2) زيجمونت باومان "الحب السائل" ترجمة حجاج أبو جبر، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، الطبعة الأولى بيروت 2016 ص28.

(3) زيجمونت باومان "الحياة السائلة" ترجمة حجاج أبو جبر، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، الطبعة الأولى بيروت 2016 ص74.

(4) زيجمونت باومان وليونيداس دونسكيس "الشر السائل العيش مع اللابديل" ترجمة حجاج أبو جبر الشبكة العربية للأبحاث والنشر، الطبعة الأولى بيروت 2018ص 25.

(5) زيجمونت باومان "الحياة السائلة" ص118.

 

اقرأ/ي أيضًا:

مقدمة كتاب "الكتابة بالقَفْز والوَثْب".. حاضر متحرِّك

بول أوستر: أمل جديد للموتى